第七十六章 长生库(第2/2页)

伽蓝轻轻颔首，“换了你我，也会如此。元弘嗣想必知道有人也在寻找薛德音，迫不得已的情况下，他只有杀人灭口了。薛德音自己也清楚，所以他在且末的时候，拼死逃亡，遇到我后，又想方设法寻求保护。”

“他现在在龙城安全吗？。”

“师兄和谦兄，还有布衣、熊霸、长歌他们如果知道你说出这番话，必定群起而攻之。”

“很是想念长歌，几年没有见到他了。”毛宇轩笑道，“除此之外，还有什么事？”

“你不要大意。”伽蓝告诫道，“太平宫的势力遍布河西，楼观道的河西信徒更是众多，一旦老君殿的寒笳羽衣把消息送到敦煌，太平宫肯定要拿出对策，竭尽全力查找圣严寺和元弘嗣联手之证据。薛德音固然是证据之一，但一旦元弘嗣派来敦煌接应薛德音的人被抓获，那也是重要证据。你想想，一旦中土那场风暴爆发了，楼观道和陇西李把证据呈奏给皇帝，后果是什么？西北沙门逃得了干系吗？。”

“咱知道轻重。”毛宇轩郑重点头。

“还有一件更重要的事，那就是长生。”伽蓝说道，“西土局势乱了，中土局势乱象已起，丝路濒临断绝，圣严寺的财富会急骤减少，河西其他寺院也是一样，等到有一天河西也乱了，圣严寺更是岌岌可危。人无远虑，必有近忧，为了防患于未然，长生的子钱不要再放了，而是迅速回收本息。”

毛宇轩犹豫了一下，问道，“这是明镜师叔的意思？”

“明镜师叔对天下局势的看法并不悲观，对丝路还是抱有很大幻想，但事实这是错误的。”伽蓝说道，“我们要离开西土了，十年之内恐怕回不来。在离开之前，我们必须帮助圣严寺最大程度地充实长生，必要的时候，不惜动用武力巧取豪夺，劫掠河西。”

毛宇轩诧异地望着伽蓝那张冰冷的面孔，“伽蓝，你越来越像师父了，神神秘秘的，能掐会算了？”

“沙门的生存，圣严寺的生存，首先需要的是钱财，是庄园，是商铺，是作坊，是长生，没有钱财，拿什么去慈悲爱施？又如何去普渡众生？”

“你确定要这么做？”毛宇轩严肃地问道，“明镜师叔是否同意？”

“明镜师叔说，菩提寺毁了，太平宫总该付出点代价。”伽蓝冷笑道，“这次的主要目标，就是太平宫在张掖的良田和草场，劫了它。”

“这会殃及无辜。”毛宇轩说道，“长生一旦紧缩子钱，丝路又断，河西很多商贾必绝生机。”

“慈悲爱施，普渡众生，是要付出代价的。”伽蓝叹道，“我不入地狱，谁入地狱？”

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注释：

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和尚、座、长老：

在佛教的律制中，初出家的，叫做沙弥意思是勤加策励，息恶行慈。

生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘意思是乞士乞佛法，下乞饮食。中国人误传为德比孔丘，故称比丘，那也是笑话。比丘：梵，又作比呼。意译乞士、董士、破烦恼、除馑。满二十岁，受了具足戒的男子称作比丘俗称和尚。比丘需守二五○条戒律。然而和尚一词在佛教中实际不是每个受具足戒，乃至出家的人可以称呼的。经云：和尚如父，阿奢黎为母。和尚翻译成亲教师，一般只有寺院的住持才能叫和尚。

受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿□梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师。

到了二十年之后，称为座；到了五十年以，称为耆宿长老。

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长生：

寺院经济的一种。

寺院经济主要是以田产为主，大致有以下几个来源：一是朝廷的敕赐。二是官僚豪富的捐献，或是他们自带部分田产设置寺院，招集僧徒，耕种土地。一些公主、后妃、宦官、贵戚，为了在统治阶级内部相互倾轧的斗争中保住自身或私家财产，变相地把田产转移到寺院。三是僧侣地主的购置与巧取豪夺兼并巨户，形成越州跨府的各种庄园。

除述…以外，城市寺院还兼有经营活动，也有残酷的盘剥行为。有的经营工商杂业，有的开当铺，更多的用放高利贷剥削，即所谓的“长生”或“无尽藏”，索取的利率竟高达月利20％。

寺院经济由政治庇护，靠财经资助，有独立经营权利。

庄园式的大寺院经济的发展，是中国佛教宗派得以形成和发展的重要因素。

由于寺院经济的日益庞大，佛教僧侣迫切需要采取宗派的形式来加强本集团的组织，以维护既得的经济权益和相应的社会地位。这就自然地发生了经济庙产的继承权问题，自发地形成了传法继承关系。

另外，寺院经济的强大支持，为创造发达的宗教哲学体系提供了丰富的学术资料和学术气氛，并使这种学术水平持续下去，得到丰富和发展。从而培养出一大批有学问的僧俗弟子，组成比较稳固的、有独立性格的教团。

独立的寺院经济为释门大师们独立地发挥佛教理论、制定独特的宗教规范制度、据有特定的势力范围，提供了物质基础。

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