第六百七十六章 白鹿出手 冠以中祖

刘备是开国之君，当下大汉的朝臣，大多都是刘备的从龙之臣。 再加上刘备在世时，对他的大臣们可谓是至情至性。 故而无论是从公、私两方面来说，今日参与大朝会的汉臣们都没理由拒绝为刘备上庙号。 相反的，他们的态度都是颇为积极热衷的。 可今日大朝会的难点不在于，该不该为刘备上庙号，难点是在于为刘备上什么样的庙号。 在两汉之际，帝王与臣子大多是要脸的。 要脸的一个重要表现在于，两汉无论是官方或者民间，对帝王上庙号一事都抱着相当谨慎的态度。 就拿个比方来说——孝景帝在死后并未获得庙号。 本来按道理来说，论治，孝景帝有景之治这等含金量十足的盛世功绩打底。 论武功，孝景帝在位时平定七国之乱，有力的维护了国家的统一，并为后来“一汉当五胡”的盛况打下了坚实的基础。 无论是治还是武功，孝景帝都可圈可点，完全算的上一位有作为的帝王。 这要是放在隋唐后面的朝代，孝景帝死后不但能上庙号，上的定然也是“高”，“宣”这类一等一的庙号。 但实际情况就是，孝景帝连最普通的庙号都没有。 不止孝景帝，就是历史上鼎鼎有名的孝武帝，他的庙号也并非是死后就获得。 孝武帝的“世宗”庙号，是孝宣帝继位后，为了标榜自身血脉的正统性，才为他上的。 从孝景帝及孝武帝的事例可以看出，在西汉帝王获得庙号是一件多难的事。 当然了随着皇权的加强，在西汉的后世帝王中，庙号后来的确也出现了滥觞的迹象。 孝宣帝死后获得中宗的庙号，这一点没有争议，作为将西汉国力推上鼎峰的帝王，他实至名归。 可元、成、哀这三位逗比，在死后竟然都被上了庙号 只能说一句不要脸。 只是若是这样的话，反正有先人不要脸了，今汉的大臣当然就可以“顺势而为”，想出一切好的庙号往刘备身上安。 可惜的是，随着汉室一位新的要脸的帝王出现，这条路是行不通的。 这位帝王就是汉世祖刘秀。 刘秀在称帝后，得知元、成、哀三位先帝不要脸的事迹后，气的他直接下诏免去了这三位先帝的庙号。 无独有偶，将刘邦及刘秀封为偶像的刘备在称帝后，亦将东汉的孝平帝刘衎、孝和帝刘肇、孝安帝刘祜、孝顺帝刘保、孝桓帝刘志五位帝王的庙号给免了去。 这五位帝王就不说有啥功绩了，平均都没活过三十五岁，这样的帝王都有庙号那不纯纯搞笑么。 特别是作为将汉室带入深渊的汉桓帝，他的庙号竟然是威宗？ 直接把刘备气笑了。 刘秀与刘备的行为，无疑都大大再一次维护了庙号在两汉帝王中的权威性。 可这亦让今汉的大臣们，有点没办法“随意发挥”了。 毕竟免去五位搞笑帝王庙号的是刘备，他们身为刘备的心腹之臣，总不可能太过随意，从而打了刘备的脸吧。 作为太常，孟光试着提出了为刘备上“高祖”庙号的建议。 据《孔子家语·庙制》所言：古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。 刘备作为今汉的开国之君，刘备若上庙号，自然可以称祖。 可“高”这一庙号，却并未得到大多数臣子的支持。 与后世人所知不同的是，汉高祖这个庙号，并未在两汉帝王中用过。 刘邦的庙号是汉太祖，谥号是孝高帝。 称呼刘邦为汉高祖的，基本上都是误称。 要是从这一点来说，刘备用“高祖”看起来好像也可以。 功高者曰“高”，刘备复兴大汉，的确称得上这个美称。 可反对者却有着不一样的看法。 庙号一事，不单单是为了称颂先帝。 庙号讲究的还是“盖棺定论”。 意思就是当下所议的庙号，要符合刘备生前的作为，不然就是张冠李戴，只会给后世遗留下笑柄。 “高”一字自然是极好的，可“高”的庙号大多用在承继祖宗基业且王朝鼎盛时的帝王身上。 而刘备不是后继之君，他所在的时代更是汉室沦丧之际，从这一点来说“高”就不适合刘备了。 在这点的事实之下，“高祖”一称很快被大多数臣子否决。 而当否决了“高祖”一称后，有些奇奇怪怪的庙号就开始出现在大殿中。 如布德执义曰穆，德化肃和曰穆；称“穆祖”。 如蓄义丰功曰仁，宽信敏惠曰仁；称“仁祖”。 如温和圣善曰懿，爱民质渊曰懿；称“懿祖”。 好家伙，今日参与大朝会的大臣有多少，糜旸就听到了多少种各式各样的庙号。 这也不能怪那些大臣们。 与后世不同的是，两汉的礼制还处在一个探索的阶段，特别是在帝王庙号这方面。 因为比较稀少，所以根本没多少案例可以参考。 无法参考，只能自己去摸索开创了。 而在祖前面加上一个美谥，成为一个帝王专属的庙号，是两汉帝王比较常用的一种方式。 例如刘秀的世祖庙号。 其实在从先秦流传下来的顶尖庙号中，一开始并无“世”这一庙号。 “世”初始与今日众臣口中所说的，穆、仁、懿都在同一档次，都是一种常见的美谥。 之所以在后世人心中，“世”之一字会成为与太、高并列的顶尖庙号，纯粹是一般用这庙号的帝王，功绩都过于顶呱呱了。 例如孝武帝刘彻，光武帝刘秀。 “世”是典型的，字因人而伟大的成例。 而从那些庙号的释义来说，都不得不说是一等一的美谥，也能在某方面表达出刘备生前的为人。 但糜旸却总觉得美中不足。 “中祖”被你们吃了吗？ 望着不断争论的众多大臣，望着默默无语的诸葛亮，糜旸知道是身为义子的他，为刘备争取荣耀的时候了。 随着糜旸的缓缓起身，殿内嘈杂的讨论声渐渐有着停息的态势。 而当糜旸轻咳几声后，整座大殿立刻陷入了一片安静之中。 看着糜旸的起身，坐在御座上的刘禅脸上露出兴奋的神色。 刚才第一次以天子身份临朝的他，快被众臣激烈的讨论声，给吵得头快炸了。 刘禅现在只希望糜旸一锤定音，他好早点下朝回去为他的父皇守灵去。 待殿内恢复安静之后，糜旸先对着御座上的刘禅微微一拜，然后转身看向殿内众臣说出了自己的看法： “孤以为，先帝当上“中祖”之尊号！” 身为军人的糜旸，语气很是淳厚，借助着大殿内特殊的回声装置，他的话可以清晰地落入每一位大臣的耳中。 可就是在听到糜旸的建议后，大殿内的大臣脸上却纷纷有着别样的神色。 啊？ 这？ 有点过了吧？ 寂静，没有赞成或者反对，大殿内只保持着寂静的气氛。 不过尽管嘴巴上没说什么，但许多大臣脸上的神色，却清楚的暴露出他们当下内心中的想法。 今日能参加大朝会的大臣，要么是熟知礼仪的名士，要么就在昨天晚上恶补过关于庙号的知识。 故而他们对“中祖”这个庙号，又岂会感到陌生呢？ 在从先秦流传下来的庙号中，有三个庙号是最为至高无上的，这三个庙号便是——太、高、中！ 若从单单尊奉刘备的角度来说，糜旸提出的“中祖”庙号自然是极佳的。 但问题是虽说定位一致，可“中祖”的庙号是这三个庙号中，最难获得的一个。 中是中兴的意思。 而当中一字遇上祖后，要想获得这个庙号，那位帝王要做的事就是： 在祖宗基业沦丧的时候，重新一统天下，再次广大祖宗基业。 本来按这个要求，汉世祖刘秀是配的上这个庙号的，可刘庄为了向天下人彰显世系转移，并未给他的父亲刘秀上这个庙号。 而无论从刘备的志向，还是从他一生中所做的事来说，本来中祖这个庙号，的确是很适合刘备。 想来刘备地下有灵，得知自己能获得这个庙号，定然也是颇为欣慰的。 但重点是，刘备生前并未一统天下。 在这点遗憾的情况下，为刘备上“中祖”的称号，可就有些名不副实了。 这也是方才孟光，宁愿建议“高祖”而不建议“中祖”的最重要原因。 让后世人服气，是今日为刘备定庙号的一个重要标准。 也正是有着这个标准在，哪怕许多大臣心中都想赞同糜旸的提议，但他们现在明面上都不能发声。 扭捏又期待，就是当下许多大臣的想法。 当糜旸看到许多大臣那复杂的神色后，就知道了他们的想法。 而糜旸亦不是政治小白了，他自然敢主动提出“中祖”这个庙号，心中定然有着一番说辞。 在沉思了一会后，糜旸先问了在座的大臣一个问题： “今朝，大汉能统一天下否？” 今朝指的是刘禅在位的时候。 众大臣看了一眼年轻的刘禅，想到刘禅可能会在位很长一段时间，于是乎在这个关乎政治正确的问题上，没有人敢说一个不字。 “自然！” 不约而同的赞同声，响彻在大殿之内。 谁敢不赞同，可以直接拖出去了。 而在得到了满意的回答后，糜旸接着说出了他支持刘备上“中祖”庙号的缘由： “祖者，意为奠基者。 先帝虽不能在生前亲手一统天下，然来